CUERPOS-TERRITORIOS EN DISPUTA: el impacto invisibilizado de los parques eólicos en las mujeres del noreste

Sep 11

Por Bianca Cavalcanti do Nascimento, investigadora de EmpoderaClima

¿Qué criterio se utiliza para medir el desarrollo y el progreso? O tal vez, ¿sería mejor preguntarse para quién se está forjando el futuro de Brasil? En palabras del filósofo brasileño Aílton Krenak:

“El progreso y el desarrollo que se nos anima a entender como bienestar en todo el mundo... ¿Qué es lo que hay que sostener? La idea de que nosotros, los humanos, nos desprendamos de la tierra, viviendo en una abstracción civilizatoria, es absurda. Suprime la diversidad, niega la pluralidad de las formas de vida, de existencia y de costumbres». (Ailton Krenak, en el libro Ideas para posponer el fin del mundo, 2019)

La coexistencia de los innumerables «Brasiles» es constantemente el precio que se paga por ese hipotético progreso sostenible. De manera cuestionable, esta lógica socioeconómica se percibe con especial claridad en el contexto de los grandes oligopolios de parques eólicos en el noreste de Brasil.

Mientras se celebran récords de energía eólica —vendida como energía limpia, sin ningún impacto socioambiental— y se avanza hacia la transición energética y las metas de descarbonización, las mujeres del Agreste de Pernambuco (y otras regiones del noreste) enfrentan insomnio, enfermedades y pérdida de autonomía económica a causa de los parques que rodean sus hogares.

En los últimos años, el noreste se ha convertido en el escaparate de la energía limpia de Brasil, una región agraciada con privilegios geoespaciales. Torres girando en el horizonte, contratos multimillonarios, empresas extranjeras, discursos de la política internacional y nacional de que el país finalmente ha encontrado su «camino verde». Pero hay una pregunta que casi nunca aparece en los titulares: ¿energía limpia para quién?

Fuente: Ciudad de Caetés/PE, predominantemente en la Caatinga. Foto original de Bianca Cavalcanti en una actividad para la Clínica de Derechos Humanos aSIDH UFPE (Acceso al Sistema Interamericano de Derechos Humanos), 2026.

En municipios como Caetés, en la región del Agreste de Pernambuco, quienes conviven a diario con los parques eólicos, responden de manera muy diferente a lo que aparece en los informes de sustentabilidad de las empresas o en los grandes medios de comunicación.

Y, a partir de la lectura de los movimientos feministas y agroecológicos de América Latina, el término «cuerpo-territorio» sintetiza la explotación en el noreste de Brasil. En pocas palabras, la (neo)colonización, el patriarcado y el capitalismo nunca afectan solo a la tierra o solo a las personas; afectan a ambos al mismo tiempo, porque existe una simbiosis con el territorio. Al afectar a ambos al mismo tiempo, el cuerpo de las mujeres, en su mayoría negras y en un contexto de vulnerabilidad socioeconómica, suele soportar el mayor peso de esta doble violencia.

Las campesinas, en su jornada —que a menudo es triple—, se ocupan de la casa, el campo, los hijos y los animales; son ellas quienes sienten, en su cuerpo y en su vida cotidiana, el peso de una transición energética que, para muchas comunidades, no tiene nada de justa.

La paradoja verde: la pérdida del territorio femenino

Hoy en día, la transición energética se considera algo incuestionable y, de hecho, la sociedad internacional necesita urgentemente dejar de depender de los combustibles fósiles. Y Brasil, con sol y viento de sobra, se ha convertido en protagonista de este debate internacional. Por lo tanto, el problema no es la energía renovable en sí misma, sino el modelo explotador y meramente mercantilista, sostenido por un puñado de grandes grupos económicos —muchos de ellos dependientes de capital extranjero— que tratan al noreste como una frontera de negocios, no como un lugar vivo y diverso.

En la práctica, la expansión de los parques eólicos en el noreste ha repetido una lógica muy antigua: tratar a los territorios rurales y tradicionales como un espacio vacío (vale la pena señalar que este vacío se manifiesta en aspectos culturales, sociales, económicos y ecosistémicos), disponible para los intereses de quienes vienen de afuera. La literatura denomina a esto «colonialismo verde» o «colonialismo energético»; es decir, comunidades enteras se vuelven desechables en nombre de los intereses económicos del tan famoso «progreso y desarrollo» y de las metas internacionales de descarbonización que ellas nunca ayudaron a definir, consolidando este territorio como una zona de sacrificio.

El panorama de los oligopolios de los parques eólicos pone de manifiesto la enorme diferencia entre una transición energética técnica, diseñada para generar ganancias y, en consecuencia, cumplir con las metas de carbono, y una Transición Energética Justa, que exige tres cosas: responsabilidad equitativa, distribución equilibrada de los costos y los beneficios, y la participación real de la población local en las decisiones sobre energía, sin que el perjuicio recaiga sobre quienes ya tienen menos poder de negociación.

Es esta segunda transición la que aún no ha llegado a Caetés ni al noreste de Brasil.

El ruido que no deja dormir: el malestar silencioso y la carga del cuidado

Quien nunca ha vivido cerca de un aerogenerador difícilmente puede imaginar lo que es convivir, las 24 horas del día, con el ruido mecánico y continuo de las palas girando. Las vecinas de la región describen noches en las que la única forma de dormir es con tapones en los oídos. El insomnio crónico, la ansiedad, la depresión y la hipertensión aparecen con frecuencia en los relatos, síntomas que parte de la literatura ya agrupa bajo el nombre de síndrome de la turbina eólica. En una visita de campo al territorio de Caetés, en menos de 24 horas, ya fue posible sentir físicamente algunas de estas consecuencias: el dolor de cabeza agudo y la irritabilidad los primeros indicadores.

El impacto no se limita a las personas. Los animales estresados por el ruido constante producen menos leche y menos huevos; las abejas y las aves desaparecen de la región, lo que afecta directamente a la agricultura de subsistencia y a la agroecología, formas de producir alimentos que han sustentado a gran parte de estas familias de generación en generación.

Y es aquí donde recae la carga. En las familias rurales del noreste, son principalmente las mujeres quienes cuidan a quienes se enferman —desde el niño que no duerme hasta el anciano que se vuelve más ansioso—. Cuando toda la casa se enferma por el ruido de las turbinas, el trabajo de cuidado (no remunerado, invisible en las estadísticas e indispensable para la construcción social actual) se multiplica y, en consecuencia, el hogar se convierte en una mayor fuente de enfermedad y es la mujer quien mantiene ese hogar en pie, muchas veces sola, con su cuerpo y su mente.

Cuando el viento se lleva el «proyecto de vida»

En el derecho internacional de los derechos humanos existe un concepto poco explorado fuera del Sistema Interamericano de Derechos Humanos, pero sumamente poderoso para comprender lo que ocurre en el noreste: el daño al proyecto de vida, reconocido por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El concepto surge en el fallo del caso Loayza Tamayo vs. Perú ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, cuando la Corte sostiene que existen violaciones que causan daño o limitan la facultad de elegir la forma de la propia existencia, lo cual se aplica comúnmente al proyecto de vida colectivo, como en el caso brasileño de los quilombolas de Alcântara.

La idea es sencilla de explicar, aunque difícil de reparar: cuando alguien sufre un daño tan profundo que pierde la libertad de seguir el camino que había elegido para su propia vida, ese daño va mucho más allá del perjuicio material. Es la frustración del futuro que la persona venía construyendo, futuro que también puede construirse de manera colectiva.

En las zonas rurales afectadas, esto ocurre de manera concreta. Los contratos de arrendamiento poco claros, a menudo firmados sin que las familias comprendieran realmente lo que estaban autorizando, dan lugar al cercado de las tierras y a la instalación de estructuras industriales en medio de lo que antes eran campos de cultivo, cría de ganado y vida comunitaria. Las familias que planeaban seguir cultivando la tierra, criando a sus hijos allí y envejeciendo en ese lugar, se ven empujadas al éxodo rural.

Al incorporar la perspectiva de género, esta ruptura adquiere un peso particular. Los conocimientos ancestrales y generacionales —como qué plantas curan qué, cuándo sembrar, cómo criar animales pequeños— se transmiten de madre a hija, de abuela a nieta. Así, cuando el patio desaparece y las familias se ven obligadas a migrar, no solo se pierde el vínculo con la tierra, sino que también se rompe el vínculo con la propia identidad. El proyecto de vida colectivo, femenino, se rompe junto con la cerca y se pierde una línea de transmisión de conocimientos y autonomía construida a lo largo de generaciones de mujeres.

Los patios de las mujeres: cuerpo y territorio en disputa

Es aquí donde la dimensión de género se vuelve imposible de ignorar. En las comunidades rurales del noreste, los patios productivos —los espacios alrededor de la casa donde se cultivan hortalizas, plantas medicinales y se crían animales pequeños— son históricamente territorios de autonomía de las mujeres. Es allí donde muchas se aseguran un ingreso propio, seguridad alimentaria para la familia y un espacio de decisión que no depende de nadie.

Cuando llega el parque eólico, estos patios son los primeros en desaparecer, ya sea por el ruido, por el cercado de las tierras o por la reorganización forzada del espacio doméstico. Perder el patio no es solo perder producción: es perder autonomía económica, es perder un lugar de poder dentro de la propia comunidad.

No es casualidad que movimientos como el Movimiento de Mujeres Campesinas (MMC), organizado también en Pernambuco y en todo el noreste, utilicen precisamente la expresión «cuerpo-territorio» para describir su lucha: la defensa de la tierra y la defensa del propio cuerpo son, para estas mujeres, la misma causa. Cuando se invade el territorio, también se invade el cuerpo de la mujer que depende de él.

De la transición verde a la transición justa

Ninguno de estos impactos es inevitable. Son el resultado de decisiones: sobre cómo negociar contratos, sobre quién se sienta a la mesa de las decisiones, sobre qué tipo de consentimiento se considera válido y, sobre todo, sobre a quién se escucha y a quién solo se le “informa”.

Encarar la transición energética como un proceso de descolonización significa exigir que la reparación, cuando haya daño, no se limite a una indemnización económica. Significa reconstruir los proyectos de vida interrumpidos y respetar la soberanía de las comunidades sobre sus propios territorios, antes, durante y después de la instalación de cualquier proyecto. Este movimiento se describe como parte de un giro eco-territorial latinoamericano, según la socióloga argentina Maristella Svampa, momento en el que se consolida una nueva matriz de resistencia social que ya no separa la defensa de la tierra de la defensa de los valores feministas, indígenas y comunitarios.

Vale la pena recordar: las mujeres del Agreste de Pernambuco no son solo víctimas de esta historia, sino protagonistas de la defensa de la tierra y de la Transición Energética Justa. Iniciativas como la Escuela de los Vientos y el Movimiento de Mujeres Campesinas demuestran que estas comunidades ya se están organizando, generando conocimiento sobre su propio territorio y luchando, palmo a palmo, por el derecho a decidir qué debería significar la «energía limpia» para quienes viven de ella, y no solo de sus ganancias.

La transición energética que el mundo necesita no puede construirse a costa del silencio de las mujeres que sostienen la vida en el campo. Escuchar estas voces no es un detalle de la transición justa: es la condición misma para que exista.